Chủ YếU Khác Vươn xa hơn trường đại học: Viết Op-Ed

Vươn xa hơn trường đại học: Viết Op-Ed

Thanh bên bài viết

PDF Được phát hành 1 tháng 5, 2019

Nội dung bài viết chính

Wan Yii Lee

trừu tượng

Lee_1.jpg


Hình ảnh bên trái là một bài đăng trên Instagram, được thực hiện bởi nhà thơ Rupi Kaur. Bài đăng có một trong những bài thơ minh họa của cô ấy, được chọn từ tập thơ của cô ấy sữa và mật ong , kèm theo một thẻ bắt đầu bằng # (#love) làm chú thích của nó. Những từ ngắn gọn và đơn giản này đã thu về 7.574 lượt thích (tính đến ngày 3/12/2017), theo sau là hàng trăm bình luận trong đó người hâm mộ gắn thẻ bạn bè của họ, cho rằng cảm giác rất thật và sâu sắc (Kaur). Trang Instagram của Kaur tràn ngập những bài đăng như vậy, xen kẽ giữa những bài thơ của cô ấy và những bức ảnh của chính cô ấy. Đứng đầu hàng triệu người theo dõi sau cô ấy (và số người theo dõi là 0), cuốn sách đã xuất bản của cô ấy sữa và mật ong đã trở thành tập thơ bán chạy nhất của New York Times, điều mà hầu như chưa từng có đối với một nhà văn lần đầu viết, chứ chưa nói đến một nhà thơ lần đầu (Walker). Điều này đã thu hút sự chú ý đối với chàng trai 25 tuổi, sinh ra ở Punjab, Ấn Độ và lớn lên ở Canada. Cô ấy thậm chí còn được mệnh danh là một Instapoet, một nhãn hiệu đề cập đến việc cô ấy thúc đẩy sự nổi tiếng của mình thông qua việc sử dụng các phương tiện truyền thông xã hội (Qureshi). Sự nổi tiếng và sự hiện diện lôi cuốn của cô ấy là không thể chối cãi, thậm chí còn đạt đến mức được tôn sùng; nhà báo Rob Walker quan sát thấy rằng người hâm mộ bị mê hoặc cô ấy trong các buổi biểu diễn thơ của cô ấy (Walker).


Ngược lại, hình ảnh bên phải là từ trang meme của Đại học Columbia trên Facebook, một trong nhiều trang đại học trong đó sinh viên đăng nội dung liên quan về những trải nghiệm phổ biến trong cuộc sống đại học. Một xu hướng gần đây là meme Rupi Kaur, liên quan đến việc chỉnh sửa các trang từ tuyển tập thơ của Rupi Kaur cho phù hợp với ngữ cảnh khác (Nhại lại sữa và mật ong). Trong ví dụ cụ thể ở trên, nó đã thay đổi chủ đề của bài thơ thành trải nghiệm chung về sự mệt mỏi khi làm việc quá sức ở thư viện trường đại học. Nhiều người khác đã nhảy vào ban nhạc, tạo meme bằng cách làm lại các từ đơn giản của Kaur hoặc chỉ bằng cách viết các câu thơ ngẫu nhiên của riêng họ và ký tên bằng thương hiệu - rupi kaur ở cuối. Trong khi sự nổi tiếng của cô ấy với tư cách là một Instapoet tiếp tục tăng cao, các meme tiếp tục nổi lên bắt chước nghệ thuật của cô ấy một cách có căn cứ. Tại sao câu thơ của một nhà thơ nổi tiếng như vậy trên Instagram cũng được sử dụng làm thức ăn cho meme trên Internet? Hiểu được những xu hướng có vẻ khác nhau này trên mạng xã hội đòi hỏi chúng ta phải đi sâu tìm hiểu lý do tại sao thơ của Kaur lại được yêu thích như vậy ngay từ đầu.


Bản chất mức độ nổi tiếng của Kaur là chưa từng có đến mức nó thậm chí còn thu hút sự chú ý của báo chí, đạt đến hàng The Economist , một tờ báo dạng tạp chí được quý trọng đăng về các vấn đề thời sự nhưng cũng bình luận về văn hóa. Do sự nổi lên của Kaur trở thành ngôi sao, nó nói rằng,

hiroshima ngày nay phóng xạ như thế nào


Thơ ca đang ở giữa thời kỳ phục hưng, và đang được thúc đẩy bởi một loạt các Instapoets trẻ, am hiểu về kỹ thuật số, được gọi là khả năng đóng gói tác phẩm của họ thành các bài đăng ngắn gọn, có thể chia sẻ. ( Rupi Kaur làm mới thơ



Nó giải thích sự nổi tiếng của Kaur là sự tái sinh của chính thể loại thơ này, giờ đây đã trở thành một gói ngắn gọn và quan trọng hơn là có thể được chia sẻ. Nó có thể chia sẻ được vì những nhà thơ như Kaur có thể nói rõ những cảm xúc mà người đọc phải vật lộn để hiểu (Thơ của Rupi Kaur Reinvents). Thật vậy, bài thơ của Kaur được trưng bày ở trên nói rõ những gì cô ấy cảm thấy khi rời bỏ một mối quan hệ không lành mạnh: tôi rời đi vì / tôi ở lại càng lâu càng ít / tôi yêu bản thân mình hơn. Và rõ ràng, điều này gây được tiếng vang với hàng nghìn người, được thấy ở số lượt thích và chia sẻ. Điều này có thể được nhìn thấy ngay cả trong một bài đánh giá sách của sữa và mật ong , trong đó nêu rõ: Một bài thơ của Kaur có nội dung ‘rơi vào tình yêu / với sự cô đơn của bạn’ ngay lập tức có thể tiêu hóa được (tiếng Pháp). Cô đọng, dễ hiểu, có thể chia sẻ — những tính từ này cho thấy rằng điều mà độc giả yêu thích về thơ của Kaur là khả năng tiếp cận của nó trên toàn cầu.


The Economist bài báo cũng nêu bật các hình ảnh minh họa kèm theo của Kaur cho các bài thơ của cô ấy, là một phần thẩm mỹ trong gói Instapoet của cô ấy. Một ví dụ là bức vẽ theo đường thẳng tối giản của cô gái đang thu mình lại minh họa cho cuộc đấu tranh được mô tả trong bài thơ trên. Bản thân Kaur rất ý thức về khái niệm gói hàng này; khi được hỏi về những bức tranh minh họa của mình, cô ấy gọi đó là một cách làm rất Apple, một cách làm cho thương hiệu trở nên mạnh mẽ đến mức mọi người có thể nhận ra rằng đây là một bài thơ Rupi mà không có tên ở đó (Thơ Rupi Kaur Reinvents). Mặc dù chất lượng các bài thơ của cô ấy sẽ luôn gây tranh cãi vì đó là một vấn đề chủ quan, nhưng có một điều rõ ràng là: Kaur rất ý thức về việc xây dựng thương hiệu thơ của mình như một gói dễ tiếp cận và có thể chia sẻ, và ở mức độ lớn, cô ấy rõ ràng đã thành công trong việc bán nó.


Cô ấy không chỉ xây dựng thương hiệu cho thơ mình, mà cô ấy còn tạo thương hiệu cho chính mình. Không bao giờ không nhấn mạnh nguồn gốc của cô là một người nhập cư từ Punjab và một phụ nữ da màu, Kaur biến nó thành một phần trong tính cách công chúng của cô để đại diện cho cuộc đấu tranh của các nhóm thiểu số, thậm chí dựa trên một số bài thơ của cô về trải nghiệm này (Walker; Manosh). Tuy nhiên, mạng xã hội của cô ấy vẫn là một trang web thể hiện quyết tâm tích cực thông qua những cuộc đấu tranh khó khăn của cô ấy, như được thấy trong một video gần đây trên Instagram, nơi cô ấy trò chuyện với Sophie Trudeau, một nhà hoạt động bình đẳng giới, về chủ đề chữa bệnh (Trudeau). Một nghiên cứu xã hội học và tiếp thị có thể coi đây là một ví dụ hoàn hảo về hiệu ứng kém (Paharia et al. 775). Thông qua nghiên cứu sâu rộng, nghiên cứu đã xác nhận tính hiệu quả của hồ sơ thương hiệu, trong đó nêu bật các yếu tố (1) bất lợi bên ngoài và (2) niềm đam mê và quyết tâm trong việc gia tăng lòng trung thành với thương hiệu (Paharia et al. 776). Rõ ràng là Kaur không chỉ chấp nhận là kẻ dưới cơ mà thậm chí còn vùi đầu vào đó; khi được hỏi về cuộc tranh cãi mà cô ấy gây ra giữa các thành viên lâu đời của cộng đồng văn học, cô ấy nói một cách táo bạo: Tôi không phù hợp với độ tuổi, chủng tộc hay đẳng cấp của một nhà thơ bán chạy nhất (Walker). Đã có những người từ khi thành lập, tức là thế giới xuất bản văn học truyền thống, chỉ trích thủ công đằng sau thơ của cô ấy (hoặc thiếu nó), nhưng Kaur thản nhiên trả lời: Nghệ thuật tốt sẽ luôn phá vỡ ranh giới, và đó là điều mà những người gác cổng cũng đang thấy (Người Pháp). Ghi nhận các mẹo và thủ thuật tiếp thị, Kaur đã thành công trong việc áp dụng hiệu ứng yếu kém với tiềm năng tối đa của nó, thậm chí sử dụng nó để bảo vệ cô khỏi những lời chỉ trích văn học của cơ sở.


Chiara Giovanni, một nghiên cứu sinh về Văn học So sánh tại Đại học Stanford, đã chỉ ra rằng lá chắn dường như không thể xuyên thủng này dựa trên một logic khá rắc rối. Trong một ý kiến ​​trên BuzzFeed, cô nhận thấy rằng khi các nhà phê bình cố gắng chỉ trích Kaur về sự giả tạo, thì người hâm mộ và bản thân Kaur thường xuyên quở trách nhân danh sự chân thực. Khi điều đó xảy ra,



Không thể thảo luận về tác phẩm của Kaur theo cách vượt ra ngoài sự phân đôi hiện có giữa sự hư hỏng và sự trung thực thô thiển — và, vì nền tảng đạo đức cao sẽ luôn ủng hộ những người hướng đến sự chân thực về mặt cảm xúc hơn những người hoài nghi gọi nhà thơ là 'cùi bắp', màn hình này của sự cởi mở khiêm tốn cuối cùng cũng mang lại lợi ích cho Kaur. (Giovanni)



Do đó, cô ấy sở hữu một con át chủ bài: tính xác thực. Đây là điểm bán hàng cuối cùng, không thể xác minh được đối với thương hiệu của cô ấy. Bất kể chất lượng thực sự của các bài thơ của cô ấy, không ai có thể bác bỏ tính chân thực của cảm xúc Kaur trong tác phẩm của cô ấy, ngoại trừ bản thân Kaur. Cơ sở và tất cả những người chỉ trích cô ấy trông giống như có nhiều thế lực hơn đang cố gắng hạ gục cô ấy, nhưng những gì cô ấy đang bán là một câu chuyện về việc cô ấy vượt lên trên họ theo cách chống đối thành lập. Động thái tiếp thị khéo léo nhất đã biến bất kỳ sự chống đối nào thành nhiều kho đạn hơn.


Tuy nhiên, đây cũng có thể là chìa khóa để hiểu công việc chống thành lập của cô ấy thực sự như thế nào. Aarthi Vadde, một học giả về văn học Anh, đã viết về ảnh hưởng của bối cảnh xuất bản kỹ thuật số đối với văn học đương đại, đặc biệt là về cách nó đã hạ thấp rào cản gia nhập và cho phép những người nghiệp dư bước vào lĩnh vực này (27). Tuy nhiên, cô ấy nói rõ rằng cô ấy không coi việc cắt xén cơ sở này là dân chủ hóa bằng cách làm cho nó có thể tiếp cận được với công chúng. Thay vào đó, cô ấy nói rằng phạm vi công cộng. . . [là] một không gian luôn luôn được thương mại hóa, công nghiệp hóa và đa dạng hóa — nói cách khác, phạm vi công cộng có thể được xem như một dạng thiết lập khác, chỉ với một bộ quy tắc khác (29). Các quy tắc này được xác định bởi nền kinh tế chia sẻ hiện đại ngày nay, nơi giá trị của hàng hóa hiện phụ thuộc vào mức độ có thể chia sẻ giữa các đối tượng (30). Nếu nó lôi cuốn được quần chúng và có giá trị chia sẻ giữa mọi người, nó sẽ trở nên dễ thấy và có giá trị hơn; nếu nó không được ưa chuộng, nó sẽ tự động chết đi. Và như The Economist chỉ ra rằng, có thể chia sẻ thực sự là một tính năng chính của Kaur’s Instapoetry, một mặt hàng được xây dựng thương hiệu và đóng gói tỉ mỉ để đạt được thành công trong một thế giới như vậy. Đối với tất cả những luận điệu kém cỏi bất khả xâm phạm của cô ấy, việc điều hướng thế giới truyền thông xã hội của Kaur cho thấy bản thân nó là một chiến lược quan tâm đến một cơ sở khác, đó là chủ nghĩa dân túy trong nền kinh tế chia sẻ.


Đây là nơi mà meme xuất hiện. Quan niệm đầu tiên về khái niệm meme đến từ Richard Dawkins, một nhà sinh vật học tiến hóa, trong cuốn sách năm 1976 của ông, Gene ích kỷ . Ông nêu ra ý tưởng về meme, một đơn vị văn hóa (hay ý tưởng) ích kỷ tìm kiếm sự sao chép để tồn tại của chính nó trong một cuộc cạnh tranh để lây nhiễm vào tâm trí như những phương tiện sao chép đó, giống như một gen đã làm trong quá trình tiến hóa sinh học (206). Vào thời điểm đó, ông đề cập đến những ý tưởng như khẩu hiệu, thời trang, cụm từ tiếng lóng, v.v. (206). Ngày nay, từ này đã được sử dụng để chỉ một thể loại giao tiếp trực tuyến cụ thể bao gồm các thông điệp được phối lại, lặp đi lặp lại, được các thành viên của nền văn hóa kỹ thuật số có sự tham gia lan truyền nhanh chóng với mục đích tiếp tục một cuộc trò chuyện, như Bradley E. Wiggins và G. đã định nghĩa. Bret Bowers, học giả về truyền thông báo chí (1886). Văn hóa kỹ thuật số có sự tham gia này đề cập đến nền văn hóa trực tuyến của chúng ta với các rào cản gia nhập tương đối thấp về mặt tham gia, sáng tạo và chia sẻ. Chính nền văn hóa tổng thể này là nơi sinh sống của các meescape, tức là các thế giới ảo, tinh thần và vật chất, nơi sản xuất, tái sản xuất và tiêu thụ các meme trên Internet (1891, 1893). Wiggins và Bowers lập luận cụ thể về việc coi meme là hiện vật của văn hóa kỹ thuật số có sự tham gia của cộng đồng nhằm nhấn mạnh các khía cạnh của sản xuất và tiêu dùng liên quan đến vòng đời của meme (1891). Chúng ta có thể thấy ví dụ được trưng bày phù hợp với định nghĩa như vậy về meme trực tuyến như thế nào. Được sản xuất bởi một thành viên của cộng đồng kỹ thuật số có sự tham gia của trang meme Columbia, meme thực hiện phối lại bằng cách thay thế các từ ngừng yêu bạn trong bài thơ gốc bằng việc hoàn thành bài tập về nhà của tôi và thêm một tiêu đề hư cấu — Thư viện quản gia — trong khi để lại phần còn lại của hình ảnh giống nhau. Nó được sử dụng bởi các thành viên khác của cộng đồng này, những người cho nó thích và gắn thẻ bạn bè của họ trong các bình luận, do đó nhanh chóng chia sẻ nó trong cuộc trò chuyện.

phiên bản mới nhất của firefox

Nhưng nhiều người không tạo được meme với chất lượng có thể chia sẻ đó, vậy điều gì khiến meme Rupi Kaur thực sự thành công? Dựa theo Biết Meme của bạn , một danh mục trực tuyến toàn diện về meme, một số người dùng trực tuyến không thích thơ của cô ấy đã tạo meme Kaur như một tác phẩm nhại; đó là một tuyên bố có chủ đích về bản thân thơ của Kaur (Parodies ‘Milk and Honey’). Điều này giống với Greenpeace’s Let’s Go! Chiến dịch meme ở Bắc Cực, mà một số học giả truyền thông sử dụng làm ví dụ về việc sử dụng memetic mỉa mai làm diễn ngôn ủy quyền (Davis, Glantz và Novak 62). Bằng cách bắt chước và chế nhạo lời nói của công ty về Shell, một công ty dầu mỏ có kế hoạch khoan dầu ở Bắc Cực, Greenpeace đã thành công trong việc tách Shell thành một tổ chức trong meme của họ, khiến hình ảnh của Shell từ bóng bẩy trở nên lố bịch (77). Tương tự như vậy, bất kỳ ai tạo meme Rupi Kaur đều khéo léo vượt qua sự khó khăn không thể giải quyết được so với cuộc tranh luận về tính trung thực thô (như Giovanni nêu ra). Thay vào đó, họ sử dụng meme để ủy quyền rõ ràng cho cô ấy như biểu tượng của Instapoetry và nền kinh tế chia sẻ dân túy tàn nhẫn nơi giá trị được đánh đồng với khả năng chia sẻ. Các meme bắt chước sự ngắn gọn, minh bạch và chân thực trong các câu thơ của cô ấy để làm nổi bật chính xác những phẩm chất đó. Từ vẻ chân thực và sâu sắc, bài thơ giờ đây có vẻ giả tạo và nông cạn, có thể áp dụng chung cho mọi tình huống, chẳng hạn như làm bài tập trong Thư viện Butler. Ngay cả hình ảnh minh họa bây giờ thay vào đó giống như một mô phỏng phóng đại về mặt cảm xúc của một học sinh tuyệt vọng tuyệt vọng trong tư thế bào thai. Meme hoạt động như một cách để các thành viên của cộng đồng kỹ thuật số có sự tham gia ủy quyền một cách hài hước cho các tổ chức mà Rupi Kaur đại diện.


Trên thực tế, thể loại giao tiếp của meme chỉ thích hợp duy nhất là một phương thức phản hồi đối với các sản phẩm của Kaur. Sử dụng nghiên cứu điển hình về meme Qin trên Taobao, các nhà nghiên cứu Junhua Wang và Hua Wang đã xác định một số tiêu chí để meme có thể lan truyền và tồn tại thành công, một tiêu chí quan trọng là sự đơn giản (270). Tính năng này đã làm cho meme Qin dễ dàng sao chép và được người dùng nhanh chóng hiểu được (270). Vì vậy, nếu thơ của Kaur được gắn nhãn hiệu là cá nhân độc đáo và sâu sắc, nó nói gì khi nó cũng hoạt động như một meme thành công, người mà thành công được thúc đẩy bởi sự đơn giản? Meme là một phản hồi phù hợp vì mức độ phổ biến của chính nó là một minh chứng lật đổ cho tính đơn giản ít được che đậy của nội dung gốc. Việc sử dụng thể loại meme để lật đổ các thể chế dân túy mang ý nghĩa mỉa mai của riêng nó, vì bản thân meme cũng phụ thuộc vào khả năng chia sẻ của chúng dưới dạng hiện vật hoặc sản phẩm, để tồn tại. Thật vậy, trong khi phân tích cách các meme Rupi Kaur là một cách phê bình kỹ thuật số hiểu biết về nội dung gốc, chúng ta không thể quên rằng ngay cả meme cũng không ngoại lệ đối với các thể chế dân túy mà meme Rupi Kaur gián tiếp chế nhạo. Do đó, meme Rupi Kaur không chỉ đại diện cho thơ của Kaur trong khi hợp pháp hóa một cách đáng ghét bản thân và những người đứng sau nó trên một tầm cao về trí tuệ hoặc văn hóa — trên thực tế, nó đưa ra một tuyên bố mỉa mai, tự ti về cách mọi răng cưa trong bộ máy chia sẻ, cả thơ của Kaur và thể loại meme được bao gồm, nên được kiểm tra một cách nghiêm túc dưới ánh sáng này.


Theo Jonathan L. Zittrain, giám đốc hiện tại của Trung tâm Internet & Xã hội Berkman Klein thuộc Đại học Harvard, chính sự bế tắc giữa cái đích thực và cái mỉa mai nằm ở trung tâm của văn hóa Internet. về chủ đề của Internet (392). Anh ấy đưa ra ví dụ về một người chơi trong World of Warcraft người đã chết trong cuộc sống thực, dẫn đến một sự thức tỉnh ảo cho nhân vật của cô ấy trong trò chơi do hội bạn bè trực tuyến của cô ấy tổ chức, chỉ để họ bị tàn sát ảo bởi một hội khác như một trò đùa (392). Mặc dù có vẻ phi đạo đức hoặc không cần thiết, nhưng cuộc thảm sát ảo trớ trêu đã sử dụng trò chơi để tiết lộ một sự thật xác thực khác, thực tế là mọi người đã quá coi trọng bản thân trò chơi. Tương tự như vậy, các ngón chân của Rupi Kaur meme ranh giới giữa tính xác thực và sự mỉa mai. Trong khi mỉa mai việc sử dụng meme có thể chia sẻ để gọi ra các thể chế dân túy đằng sau thơ của Kaur, nỗ lực xác thực lại được lồng vào việc tuyên bố định giá dựa trên khả năng chia sẻ, ngay cả khi bản thân meme không sâu sắc hơn hoặc ít phụ thuộc hơn vào khả năng chia sẻ so với bản gốc bài thơ. Nằm trên ranh giới giữa sự mỉa mai và xác thực, meme không chỉ đơn giản là đại biểu cho thơ của Kaur trong khi giữ mình trên bệ đỡ của chủ nghĩa dân túy; nó đứng như một sản phẩm hiển nhiên và tự nhận thức về một thế giới trong đó bất cứ thứ gì chỉ có giá trị khi nó có thể chia sẻ được, bao gồm cả meme, do đó phản ánh văn hóa của chúng ta.


Các lần lặp lại tiếp theo của meme trong chuỗi tái tạo chỉ cho thấy nó đang được mở rộng một cách hypebol đến mức phi lý theo cấp số nhân, như đã thấy trong các cuộc triển lãm được cung cấp trên Biết Meme của bạn (một ví dụ điển hình là tôi đã nhét cả / túi thạch đậu nành / lên mông) (Parodies ‘Milk and Honey’). Mặc dù có vẻ không liên quan, nhưng sự vô lý mà các meme hướng tới có thể vẫn được chứng minh là một dấu hiệu của tình trạng bất ổn thế hệ. Nhà triết học hiện sinh người Pháp Albert Camus đã từng xác định điều phi lý sinh ra từ sự đối đầu giữa nhu cầu của con người [cho hạnh phúc và lý trí] và sự im lặng phi lý của thế giới, và chính khoảng trống vô nghĩa này đã khiến tự tử trở thành câu hỏi triết học thích hợp nhất (20 ). Mặc dù chủ nghĩa hiện sinh không phải là mới trong thế kỷ XXI, nhưng sự vô lý tràn lan trong văn hóa meme có thể cho thấy thực tế rằng meme là một kênh mà qua đó thế hệ kỹ thuật số giải quyết những lời kêu gọi chưa được trả lời cho hạnh phúc và lý trí, hay nói cách khác, ý nghĩa trong cuộc sống. Elizabeth Bruenig, một nhà tiểu luận về tôn giáo, chính trị và văn hóa, dường như đồng ý rằng đây là ngôn ngữ mới chớm nở trong giới trẻ ngày nay; cô ấy thậm chí còn gọi là chủ nghĩa siêu thực theo xu hướng millennial, ám chỉ xu hướng siêu thực của thế kỷ trước, nhưng gọi đó là một bản cập nhật kỹ thuật số bằng ngôn ngữ của thế hệ millennials. Thông qua các meme hyperbol và phi lý, người tiêu dùng trẻ sử dụng tiếng mẹ đẻ kỹ thuật số của họ để giải quyết một cách hài hước cuộc đấu tranh tìm kiếm ý nghĩa của họ trong một thế giới hậu hiện đại, hỗn loạn hơn (Bruenig). Thơ của Rupi Kaur và các thể chế dân túy giúp cô thành công là những triệu chứng của một thế giới như vậy. Các meme nhại lại cô ấy là một cơ chế đối phó với sự lo lắng sinh ra khi tính xác thực có thể được sử dụng đơn giản như một con át chủ bài của chủ nghĩa dân túy và nơi khả năng chia sẻ là tiêu chuẩn tuyệt đối mới của giá trị. Khi giá trị và sự tồn tại của một người giờ đây đã được đặt sẵn một cách trắng trợn để được thích và chia sẻ, thật khó để đổ lỗi cho giới trẻ khi băn khoăn về việc liệu tính xác thực và ý nghĩa độc lập có tồn tại hay không. Còn cách nào tốt hơn để bày tỏ sự lo lắng của toàn thế hệ này hơn là thông qua một phương tiện vừa là tự ti, nhưng cũng vừa tự nhận thức về bản thân một cách nhẹ nhõm?


Do đó, xu hướng phổ biến liên tục gia tăng của Rupi Kaur và sự lan rộng của các meme nhại lại thơ của cô, do đó, không thực sự đáng ngạc nhiên. Thay vì coi chúng là những xu hướng phân kỳ, sẽ chính xác hơn nếu khái niệm chúng là song song, được thúc đẩy bởi cùng một dòng điện khả năng chia sẻ trong một thế giới văn hóa được định hình bởi logic memetic tiến hóa như lần đầu tiên được Dawkins hình thành, tức là chỉ có thể chia sẻ nhiều nhất sinh sản và tồn tại. Điều này làm cho cô ấy thực sự xứng đáng với danh hiệu là một nhà thơ cho thế hệ truyền thông xã hội, như The Economist đã tuyên bố, nhưng theo nhiều cách — mặc dù được tán dương bởi những người hâm mộ cảm thấy hài lòng khi tiêu thụ thương hiệu hiệu quả của cô ấy, thơ của cô ấy cũng tạo nên meme fodder hoàn hảo trong văn hóa kỹ thuật số có sự tham gia của ngày hôm nay, như một tuyên bố tinh vi về sự ngớ ngẩn tự ti. Trong thời đại Internet như vậy, nơi người ta hầu như bị bao quanh bởi vô số nội dung như Kaur’s cũng như meme theo chủ nghĩa phi lý và mọi thứ ở giữa, người ta chỉ có thể tự hỏi ý nghĩa thực sự tồn tại và thực sự chân thực. Nhưng có lẽ câu hỏi này trên thực tế là một câu hỏi lâu đời vốn là cơ bản để trở thành một phần của bất kỳ nền văn hóa xã hội nào, giờ đây chỉ được đổi mới bằng ngôn ngữ của người bản địa kỹ thuật số.



CÔNG TRÌNH ĐƯỢC TRÍCH DẪN

Baileys và Jameson trong Blue Java Cup. Ngày 25 tháng 10 năm 2017, 2:41 chiều Bài đăng Facebook.


Bruenig, Elizabeth. Tại sao Millennial Hài hước lại kỳ lạ đến vậy? Các bài viết washington , Ngày 11 tháng 8 năm 2017, https://www.washingtonpost.com/outlook/why-is-millennial-humor-so-weird/2017/08/11/64af9cae-7dd5-11e7-83c7-5bd5460f0d7e_story.html?utm_term= .6275c475b965


Camus, Albert. Thần thoại về Sisyphus . Bản dịch của Justin O’Brien, Penguin Books, 2013.

chất lượng chăm sóc sức khỏe ở Mexico

Davis, Corey B., và cộng sự. 'Bạn không thể chạy chiếc SUV của mình bằng cách dễ thương. Let's Go! ’: Internet Memes với tư cách là Diễn văn ủy quyền. Truyền thông môi trường , quyển sách. 10, không. 1, tháng 7 năm 2015, trang 62–83.


Dawkins, Richard. Gene ích kỷ . Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1976.


Tiếng Pháp, Agatha. Instapoet Rupi Kaur có thể gây tranh cãi, nhưng người hâm mộ và doanh số bán sách lại đứng về phía cô ấy. thời LA , Ngày 12 tháng 10 năm 2017, www.latimes.com/books/la-ca-jc-rupi-kaur-20171012-htmlstory.html.


Giovanni, Chiara. Vấn đề với thơ của Rupi Kaur. BuzzFeed , Ngày 4 tháng 8 năm 2017, www.buzzfeed.com/chiaragiovanni/the-problem-with-rupi-kaurs-poetry?utm_term=.mf9kJReAQ#.bkgdgZVYL.


Kaur, Rupi. Bài đăng trên Instagram của Rupi Kaur, ngày 26 tháng 5 năm 2014. Bài đăng trên Instagram.


Manosh, Elyse. Bài thơ đã xuất bản của Rupi Kaur truyền cảm hứng cho những người thiểu số trong ngành, thảo luận về các vấn đề quan trọng hiện đại. Lamron , Ngày 22 tháng 3 năm 2018, https://www.thelamron.com/posts/2018/3/22/rupi-kaurs-published-poetry-inspires-minority-in-industry-discusses-important-modern-issues.

post bac pre med

Bản nhại của 'Sữa và Mật ong'. Biết Meme của bạn , Ngày 2 tháng 11 năm 2017, knowyourmeme.com/memes/milk-and-honey-parodies.


Paharia, Neeru, et al. Hiệu ứng yếu kém: Tiếp thị về bất lợi và xác định thông qua tiểu sử thương hiệu. Tạp chí Nghiên cứu Người tiêu dùng , quyển sách. 37, không. Ngày 5 tháng 1 năm 2011, trang 775–790.


Qureshi, Huma. Làm thế nào để tôi yêu nàng? Hãy để tôi Instagram nó. Người giám hộ , Ngày 23 tháng 11 năm 2015, www.theguardian.com/books/2015/nov/23/instapoets-instagram-twitter-poetry-lang-leav-rupi-kaur-tyler-knott-gregson.


Rupi Kaur khơi gợi lại thơ ca cho thế hệ truyền thông xã hội. The Economist , Ngày 1 tháng 11 năm 2017, www.economist.com/blogs/prospero/2017/11/insta-iambs.


Trudeau, Sophie Grégoire. Bài đăng trên Instagram của Sophie Grégoire Trudeau, ngày 25 tháng 11 năm 2017. Bài đăng trên Instagram.


Vadde, Aarthi. Sáng tạo nghiệp dư: Văn học đương đại và bối cảnh xuất bản kỹ thuật số. Lịch sử văn học mới , chuyến bay. 48, không. 1, 2017, pp. 27–51.


Walker, Rob. The Young ‘Instapoet’ Rupi Kaur: từ Ngôi sao truyền thông xã hội trở thành Nhà văn bán chạy nhất. Người quan sát , Guardian News and Media, ngày 27 tháng 5 năm 2017, www.theguardian.com/books/2017/may/27/rupi-kaur-i-dont-fit-age-race-class-of-bestselling-poet-milk-and- mật ong.

trò chơi điện tử hiệu ứng tích cực

Wang, Junhua và Hua Wang. Từ thị trường đến không gian văn hóa: Meme trực tuyến như một đơn vị hoạt động truyền tải văn hóa. Tạp chí Kỹ thuật Viết và Truyền thông , chuyến bay. 45, không. 3, 2015, pp. 261–274.


Wiggins, Bradley E. và G. Bret Bowers. Memes as Thể loại: Phân tích cấu trúc của Memescape. Truyền thông & Xã hội Mới , chuyến bay. 17, không. 11, 2014, pp. 1886–1906.


Zittrain, Jonathan L. Suy ngẫm về Văn hóa Internet. Tạp chí Văn hóa Thị giác , chuyến bay. 13, không. 3, 2014, pp. 388–394


Tiểu sử tác giả

Wan Yii Lee

Wan Yii Lee ’19GS là chuyên ngành Văn học và Xã hội So sánh. Một phần của B.A. Chương trình giữa Sciences Po và Columbia, cô dành năm thứ nhất và năm thứ hai ở Le Havre, Pháp để nghiên cứu khoa học xã hội và luật. Hiện cô tham gia vào ban điều hành của Tháng Di sản Người Mỹ Châu Á Thái Bình Dương và trong Hiệp hội Ngoại giao Columbia, đặc biệt quan tâm đến các vấn đề Đông Nam Á. Cô đến từ Singapore và có kế hoạch trở lại làm công việc chính sách trong dịch vụ công sau khi hoàn thành bằng Thạc sĩ về Nghiên cứu Phát triển.

Chi tiết bài viết

Phát hành Vol. 15 (2019) Phần Nghiên cứu Cách trích dẫn Yii Lee, W. (2019). mọi thứ đều là meme - rupi kaur. Đánh giá buổi sáng , mười lăm . Lấy từ https://journals.library.columbia.edu/index.php/TMR/article/view/3456 Các Định dạng Trích dẫn Khác

Bài ViếT Thú Vị

Editor Choice

Tình yêu lâu dài mà một đứa trẻ dành cho cha mẹ trong tù
Tình yêu lâu dài mà một đứa trẻ dành cho cha mẹ trong tù
Một nghiên cứu của Columbia nhấn mạnh tầm quan trọng của việc đầu tư nguồn lực vào các chương trình thăm hỏi cha mẹ-con cái và hỗ trợ xã hội cho các thành viên gia đình bị bỏ lại phía sau.
Mansour v. Trang web Al-Youm Al-Sabea
Mansour v. Trang web Al-Youm Al-Sabea
Columbia Global Freedom of Expression tìm cách nâng cao hiểu biết về các chuẩn mực và thể chế quốc tế và quốc gia nhằm bảo vệ tốt nhất luồng thông tin và cách diễn đạt tự do trong một cộng đồng toàn cầu được kết nối với nhau với những thách thức chung lớn cần giải quyết. Để đạt được sứ mệnh của mình, Global Freedom of Expression đảm nhận và ủy thác các dự án nghiên cứu và chính sách, tổ chức các sự kiện và hội nghị, đồng thời tham gia và đóng góp vào các cuộc tranh luận toàn cầu về bảo vệ quyền tự do ngôn luận và thông tin trong thế kỷ 21.
Chế độ xem phố của Google có thể cứu mạng bạn
Chế độ xem phố của Google có thể cứu mạng bạn
Tỷ lệ tử vong do giao thông cho người đi bộ ở Thành phố New York đang ở mức thấp nhất kể từ năm 1910 khi thành phố bắt đầu giữ số liệu thống kê đáng tin cậy. Tất cả đã nói, 134 người đi bộ đã thiệt mạng trong năm 2015, giảm so với 139 người của năm trước. Khi chương trình Vision Zero của Thị trưởng Bill de Blasio đang tìm kiếm những con đường mới để loại bỏ hoàn toàn những cái chết này, nghiên cứu của Trường Mailman có thể cung cấp hướng dẫn quan trọng. Trong một
Bản đồ Aleppo tương tác giúp chia sẻ thông tin giữa cuộc nội chiến hỗn loạn
Bản đồ Aleppo tương tác giúp chia sẻ thông tin giữa cuộc nội chiến hỗn loạn
Dữ liệu mới do Viện Đào tạo và Nghiên cứu - Chương trình Ứng dụng Vệ tinh Hoạt động của Liên hợp quốc (UNITAR-UNOSAT) công bố cho thấy một mô hình tàn phá rõ rệt khi phủ lên các khu vực kiểm soát lãnh thổ ở Aleppo: các địa điểm bị hư hại do UNOSAT xác định chủ yếu nằm bên trong hoặc ngay bên ngoài phác thảo các khu vực bị bao vây ở phía đông Aleppo, xác nhận rằng phần này của thành phố đã bị ném bom và pháo kích một cách có hệ thống trong suốt thời gian chiến tranh. Xem toàn bộ bản đồ tương tác
Lee Hsien Loong kiện Roy Ngerng Yi Ling
Lee Hsien Loong kiện Roy Ngerng Yi Ling
Columbia Global Freedom of Expression tìm cách nâng cao hiểu biết về các chuẩn mực và thể chế quốc tế và quốc gia nhằm bảo vệ tốt nhất luồng thông tin và ngôn luận tự do trong một cộng đồng toàn cầu được kết nối với nhau với những thách thức chung lớn cần giải quyết. Để đạt được sứ mệnh của mình, Global Freedom of Expression đảm nhận và ủy thác các dự án nghiên cứu và chính sách, tổ chức các sự kiện và hội nghị, đồng thời tham gia và đóng góp vào các cuộc tranh luận toàn cầu về bảo vệ quyền tự do ngôn luận và thông tin trong thế kỷ 21.
Viết
Viết
Tìm hiểu thêm về chương trình Viết tại Trường Báo chí Columbia. Khám phá mô-đun viết độc đáo của trường, các khóa học, giảng viên và bài tập mới nhất của sinh viên.
Cuộc săn lùng Exomoon đầu tiên có thể kết thúc
Cuộc săn lùng Exomoon đầu tiên có thể kết thúc
Các nhà thiên văn học người Columbia, David Kipping và Alex Teachey, báo cáo bằng chứng về một mặt trăng quay quanh một hành tinh giống sao Mộc được gọi là Kepler-1625b.